阅读下面的文字并完成下面的子问题。

材料一：

天文学并不是一门新发展的科学。 它的起源可以追溯到人类远古时代。 我们很容易在现代天文学的基本概念中找到它的踪迹。 也许在文字出现之前，人们就知道利用植物的生长和动物的行踪来判断季节。 这种物候时机对于早期农业生产是必要的。 即使到了20世纪50年代，中国的一些少数民族仍然保留着这种习俗。 虽然物候与太阳的运动有关，但由于气候变化，不同年份相同的物候特征往往会抵消几天甚至更长时间。 物候时间比后来的观测时间要粗略得多。 观察时间来判断时间，就是用星星来确定季节。 例如，《尚书·要典》记载，古人以日出黄昏时正东的鸟星为中春，以虚星位于南经的中秋为标志。日落和黄昏时的子午线等

当人们对天文规律有了更多的了解，特别是掌握了回归年的长度后，就可以提前预测季节和节气，古历就应运而生了。 据史料记载，夏商时期必定有历法，但文字记载的意义尚不清楚，其内容仍在研究中。 春秋战国时期，流行黄、颛顼、夏、商、周、鲁六历。 他们的回归年的长度是365.25天，但纪元不同，年初也不同。

在中国古代，天文历法历来受到高度重视。 天文学家与君主关系密切，是官方政府机构中不可或缺的人员。 天文观测有助于制定更准确的日历。 西汉至五朝是古代天文学的发展和完善时期，出现了许多新的观测方法和计算方法。 南北朝时期的蒋济利用月食的位置来精确计算太阳的位置。 隋代刘灼采用等距二次差插值法来处理太阳和月亮的不均匀运动。 唐代宜兴大衍历，表明古代历法已经完全成熟。 载于《新唐书·李志》，按内容分为七章。 其结构为后来的历法所仿效。 西汉天文学家罗锡鸿以后，浑天仪的功能随着环的增加而增强； 到唐代李淳风时代，浑天仪已经可以同时测量天体的赤道、黄道和黄道坐标。 天文官员除了不断提高天文测量的准确性外，还特别注重记录奇异天象的发生。 事实上，后者才是皇帝们更关心的。 所谓“天垂则吉凶”，被视为上天的恩赐。 吉祥凶象，而避之。 古代史书中不断有关于日食、月食和星象变化的记载，并从政治角度解释这些现象。 历史记录清楚地记载了公元前186年吕后在位时发生的一次日食，但现代天文学研究表明，所记录的日食根本不可能发生。 日食的记录实际上会因政治原因而增加或减少：当统治者残酷时，记录的日食会更多；当统治者残暴时，记录的日食会更多； 当统治者开明时，日食很少发生。

宋元时期是古代天文学的鼎盛时期。 这一时期发行的历法最多有25种，其中以郭守素等人编撰的时历最为出色。 它连续使用了360年，达到了中国历法的巅峰。 它拥有最精确的观测数据。 许多历法的回归年长度和朔望月值与现代理论值几乎相同，在世界上处于领先地位。 拥有规模最大的仪器，其中苏松的水源仪器观测站集观测、演示、报时于一体。 它是当时世界上最杰出的天文仪器； 恒星的测量最为频繁，平均不到每 20 年一次。

进入明代后，中国天文学开始停滞。 这里有政治、经济等社会原因，也有天文学本身的原因。 从天文学本身来看，首先，当时中国的天文仪器只能满足肉眼测量的极限。 除非加凹凸透镜，否则精度不会提高，就用了凹凸透镜。 镜子望远镜技术诞生于欧洲。 其次，中国古代善于代数计算。 在解决天体位置与估计值的衔接问题时，他们只注重表象，没有注重从几何结构上进行理论讨论。 相比之下，古希腊天文学侧重于几何学。

（摘自陈久今、杨毅《中国古代天文历法》，略有修改）

材料二：

在科学史上，天文学的发展总是有起有落。 在西方，人们因哥白尼日心说与托勒密地心说之间旷日持久的争论而闻名。 正是这场争论促进了天文学的发展和天文学领域哥白尼革命的发生，并最终导致了现代科学的建立。 众所周知，中国也存在类似的争议。

了解宇宙的结构是中国古代天文学的重要组成部分。 中国人很早就形成了自己对宇宙形状的认识。 最早的“天是圆的，地是圆的”理论由于存在明显的漏洞，没有形成系统的理论。 取代它的“玄夜说”认为，日月星辰在虚空中自由漂浮，其描述似乎更接近宇宙的实际情况，但它只是宇宙的初步理论，而且没有数学就无法使用它。 编制日历。 更重要的是，它本质上是反理性的，不利于科学发展，是没有前途的理论。

中国古代第一个可以称为科学理论的宇宙结构理论是盖天说。 盖天理论认为，天和地是两个平行的平面，中央有一个凸起，太阳、月亮和星星围绕北极运行，附着在天壳上。 它突破了人们的生活经验，认为天空是在日常观察中形成的一个半球，提出了水平平衡理论，并找到了适合该模型的数学方法，即在垂直的基础上利用勾股定理和相似三角形极影测量 根据相应边的比例性质，可以计算出各种天文数据。 这个理论可以解释人们日常生活中看到的各种天象，可以预测日月星辰的运动，还可以编制历法，可以准确预测二十四节气。 因此，它是一个充满科学意义的宇宙结构理论，尽管它错误地描述了宇宙本身的结构。 盖天说，在汉朝，他遇到了浑天说的强大挑战。 但浑天理论有一个根本缺陷——它没有地球的概念，没有意识到海洋也是地球的一部分。 此后的一千多年来，天文学上的争论从未停止过。

看待中国古代的这场学术之争，古人秉持着一个重要的原则：判断一种理论是否正确的关键在于它是否符合实际情况，而不是它是否遵循某种先验的哲学理念。 匈牙之争所表现出的注重实事求证的精神，是中国古代天文学的优良传统。 这一传统与希腊天文学的某些特征明显不同。

除了不以先验的哲学信仰来判断是非之外，匈盖之争的表现在其他方面也完全符合学术发展的规律。 政治、宗教等非学术因素没有进入这场争论。 没有以宗教因素作为判断是非的依据，没有人因为信仰某种宇宙理论而受到政治或宗教迫害。 这些在匈盖之争中无疑是值得肯定的。

历时1300至400年的匈盖之争贯穿了这一时期中国天文学的发展，促成了许多与之相关的重要科学问题的解决，并促成了中国古代天文学许多重要成就的确立。 获得后，将永载中华文明发展史册。

（摘自关曾健《天文学大争论》，有删改）

1.下列对“天文学”相关内容的理解和分析，正确的是（）

A。 天文学并不是一门新的科学，它在人类远古时代就已经形成，我们很容易从现代天文学的基本概念中找到它的一些知识和概念。

B.在文字出现之前，人们就知道利用物候和时序来指导农业生产，这种习俗至今在中国的一些少数民族中仍然存在。

C。 现代天文学高度发达，观测领域不断拓展到宇宙新的深度。 不得不说，西方著名的日心说和地心说之争，在这个发展过程中发挥了很大的作用。

D． 中国古代对天文学的看法虽然只是古人对宇宙的肤浅、粗略的认识，但它们都促成了许多与之相关的重要科学问题的解决，并促成了中国古代天文学许多重要成就的取得。

2.根据材料内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A。 史料记载，我国夏商时期已有历法； 如果今天的人们能够理解这些文字记录的含义，就有可能弄清楚历法的具体内容。

B、在中国古代，随着天文观测方法、计算方法、天文仪器的不断丰富，天文测量的准确性不断提高，观测数据也更加准确，促进了古代历法的成熟。

C。 盖天理论与数学方法的结合，使其成为一种充满科学意义的理论，表现出一定的预见性和实用性，在中国古代天文学领域占有重要地位。

D． 明清以前，中国天文学之所以超越西方，是因为没有政治、宗教等非学术因素的介入； 进入明代后，受到政治、经济因素的制约，天文学开始停滞。

3、古人认为，判断一个理论是否正确，实际验证往往比一些先验的哲学概念更重要。 下列说法不符合这个概念的是（ ）

A。 如果能看到百步之外，自己却看不到它的眼角。 （《淮南子·说林训》）

B. 没有办法知道某件事是否有效，说什么都没有证据。 （王充《论衡》）

C。 暗潮已至，无人能迎，只有极主才能看到水痕。 （杨万里《过沙头》）

D． 在没有亲眼所见、亲耳所见的情况下，可以假设事物是否存在吗？ （苏轼《石钟山记》）

4.请梳理材料二的写作思路。

5、我国古代天文学在发展过程中有何优缺点？ 请简单概括一下这两种材料。