中国天文学史 中国是世界上最早开展天文学的国家之一。 几千年来积累了大量宝贵的天文数据，引起了世界各地天文学家的关注。 从文献数量来看，天文学可与数学并列，仅次于农学和医学，是中国古代最发达的四大自然科学之一。 中国古代天文学萌芽于原始社会。 战国、秦汉以后，形成了以历法、天文观测为中心的完整体系。 历法是中国古代天文学的主要部分。 它不仅是编纂历法的工作，如计算朔望、二十四节气、置闰月等，还包括日月食、行星的计算等一系列方位和天文科目。职位。 当前的天文年历。 天文观测是中国古代天文学的另一主要内容，包括天文观测的方法、仪器和记录。 中国古代主要的天文观测仪器是浑天仪。 与希腊使用的黄道型装置不同，中国一直使用赤道型装置。 两千多年来，中国保存了关于日食、月食、月掩、太阳黑子、流星、彗星、新星的丰富记录，是现代天文学的重要参考资料。 中国古代天文学的萌芽：从远古到西周末. 1960年在山东莒县和1973年在山东诸城出土了两个距今约4500年前的象形符号。有人将其解释为“丹”字，因为它就像山上的云彩托起了初升的太阳。 这是早晨的景色，就像一幅画。 《尚书·尧典》云“乃命羲和，秦若昊天，历如日月星辰，尊教人”，这说明在传说中的尧帝时代（约二十四日）公元前一世纪），已经有一位专职的天文官员，从事观测和计时。

《姚典》接着说：“奚仲受命住，其宅望邑，号顺谷，寅宾出，平之使东。” 这段话的意思是，奚仲专门在居宜顺（唐）谷之地祭祀日出，以利农耕。 山东古时为东夷领地，莒县、诸城位于沿海。 正是在这里发现了祭天的礼器和反映农业天文现象的原始文字。 《尧典》虽然是后人所写，但毫无疑问，它反映了一些远古时期的传说。 《尧典》还说，一年分为四时，有366天，用闰月来调整月份和季节。 这些就是中国历法的基本内容。 《耀典》中四句“星鸟日中，用殷中春”、“日光常耀，用盛夏”、“星夜空，用殷中”。中秋”、“昼短星辰正，仲冬正”根据黄昏时南天所见星辰的不同来划分季节。 从夏朝（公元前21世纪至公元前16世纪）开始，中国进入奴隶社会。 此时流传下来的《夏小政》一书，可能反映了夏朝的天文历法知识：一年有十二个月，除二月、十一月、十二月外，每个月都以一些显着的天文现象作为标志。 《夏小正》不仅关注黄昏时南天所见的星星（黄昏星），还关注黎明时南天星的变化（单中星），以及每月的变化。北斗七星手柄所指向的方向。 夏朝末代皇帝有孔甲、殷甲、禄归等名字，证明当时用十天干（甲、乙、丙、丁……）作为序数。时间。

殷商时期（公元前16世纪至公元前11世纪）的甲骨文中，就有大量关于茎干的资料。 一把武夷时期（约公元前13世纪）的牛刀，完整地刻有六十组茎枝，可能是当时的历法。 从当时大量干支历的记载来看，学者们对当时的历法得出了比较一致的看法：殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份；殷代用干支记录日期，数字记录月份等。 该月有闰月； 闰月位于岁末，称为腊月。 季节和月份通常具有固定的关系。 甲骨文还包括日食、月食和新星的记录。 比甲骨文稍晚的是西周时期（公元前11世纪至公元前8世纪）铸造在青铜器（钟、鼎等）上的青铜铭文。 青铜器铭文中关于月相的记载很多，但没有“朔”字。 最常见的是：褚己、季霸（破）和王、季霸（破）。 人们对这些名字有不同的解释。 不过，除了“处机”之外，其他几个词都与月相有关，所以在仪式上并没有什么区别。 “十月初，新日辛卯，太阳有食……那月的食便正常，这一天的食，何不可？” 《诗经·小雅》中的这段话不仅记载一次日食，表明太阳和月亮已经相遇（新月）作为一个月的开始。 有人认为这次日食发生在周幽王六年，即公元前776年，也有人认为发生在周平王三十六年，即公元前735年。 明末顾炎武在《日知录》中说：“三代以上，皆知天文”。 他列出的四件事中，有三件事出自《诗经》，即《七月火》和《家中三星》。 和“月亮终将离开”。

《诗经》还记载了金星和银河，以及利用图圭来确定方向。 如果认为《周礼》也反映了西周的情况，那么西周时期就应该用漏壶来记录时间，按照二十八府和天宫来划分天。十二根茎。 到西周时期，中国的天文学已初具规模。 体系形成时期：春秋至秦汉（公元前770年至公元220年） 春秋时期（公元前770年至公元前476年），中国天文学处于从一般观测到定量观测的过渡阶段。 它是一部晚期作品，但根据最近的研究，它所反映的天象是公元前600年左右的现象，应该能够代表春秋中期的天文学水平。 月初黄昏时星星和太阳的位置。 其所体现的天文学水平比《夏小正》中所描述的要高得多。 同时，记录这段历史的《春秋》和《左传》中都包含着丰富的天文资料。 从鲁隐元年（公元前722年）到鲁哀公十四年（公元前481年）的242年间，记录了37次日食，其中32次被证明是可靠的。 鲁庄公七年（公元前687年），“夏四月辛卯夜，星消失。夜中星落如雨”。 这是天琴座流星雨的最早记录。 鲁文公十四年（公元前613年）对哈雷彗星的最早记录。大概在春秋中期（公元前600年左右），中国已经开始用图圭来观测太阳影子长度的变化，确定冬至和夏至的日期。

当时，冬至被称为“日至”，有日至的月份被称为“春王正月”。 中国科学史专家钱宝琮的研究认为：《左传》有《逆南志》两段记载，间隔133年。这133年里，记载了4个闰月，有4个闰月。总共应该是49个闰月，刚刚好。 “十九年七跃”。 两次“倪南志”之间的天数为809甲子周期38天，即48578天，为了简单起见，为365和33/133，尾数取四分之一。 任何使用该数字作为回归年长度的日历都称为“四点日历”。 汉武帝改历之前使用的六种古历（黄帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历、鲁历）都是四分历； 因为使用的年份不同； 名称并不代表时间顺序。 它们可能是在战国时期创建的。 因为战国时期的四点历一年有365.25天，而这正是太阳在天球上运行一周的时间（实际上是地球运动的反映），所以中国古代也规定周长是365.25度。 太阳每天移动一度。 这一规律构成了中国古代天文体系的一个特点。 随着观测资料的积累，战国时期出现了专门的天文学著作。 齐国的甘公（甘德）着有《天文星象》八卷，魏国的石申着有《天文》八卷。 虽然这些书都是关于占星学的，但它们也包含有关行星运动和恒星位置的知识。 所谓《师师天书》即由此而来。

春秋战国时期，各诸侯国在其王子即位之初就更改年号，因此各国的年号并不统一。 这对于诸侯国之间的政治、经济、文化交流十分不便。 于是有人发明了一种只与天文现象有关，与世界社会变迁无关的测年方法。 这就是岁星断代法。 木星就是木星，古人认为它的恒定周期是十二年。 因此，如果将黄道带和赤道带分为十二份，称为十二回，那么木星每年运行一次。 这样，一年就可以通过木星每年经过的恒星数量来计算。 后来隋兴年表不断演变，汉代以后发展为干支年表。 战国时期（公元前476年至公元前221年），巨大的社会变革和百家之争促进了天文学理论的发展。 此时，“气”作为万物本源的观念影响了后来天文学理论的许多方面。 这一时期的许多作品中都提到了天文学，如《庄子天运》、《楚辞天问》等都提出了一系列问题，问得十分深刻。 例如，宇宙的结构是什么？ 天地是怎样形成的？ 为了回答第一个问题，盖天理论出现了。 起初认为“天圆如盖，地如棋局”，后改进为“天如盖，地法盖石”。 。 关于第二个问题，从老子《道德经》和屈原《天问》提到的内容来看，很可能在战国时期就已经有了答案。 然而，只有汉代的《淮南子》（成书于公元前140年左右）才有明确、全面的记载。 《淮南子·天问训》一开始就讲了天地的起源和演变，认为天地未分，混沌分后，轻清升天，重浊凝结。进入地球； 天为阳，地为阴气，二气相生而生万物。

《淮南子》这部著作不仅汇集了中国古代天文学的大量知识，而且首次将天文学作为一个重要的知识部门。 的作品产生了一定的影响。 战国以后，与农业生产密切相关的二十四节气也逐渐形成，其完整名称也首次见于《淮南子》。 二十四节气，简称“气”，是中国古历的太阳成分，“朔”是中国古历的阴历成分。 气与朔的结合构成了中国传统的农历。 秦统一中国后，全国颁布统一的历法——颛顼历。 颛顼历采用夏正，十月为岁首，闰年为岁末。 以甲寅年正月，甲寅硕旦立春为历年，这一天，太阳、月亮和五颗星同时从东方升起。 汉代继承秦制，使用颛顼历，一直沿用到太初时期。 从汉初到汉武帝，经过一个世纪的休养生息，为了适应农业、手工业和商业的发展，汉武帝采取了许多重要措施，其中包括改革日历。 元丰七年（公元前104年）五月，颁布了邓平、罗下弘等人创制的新历，并将这一年改为太初元年。 新历因此被后人称为“太初历”。 《太初历》是中国第一部有完整文字记载的历法。 虽然它的朔望月和回归年数据不如季历准确，但它有以下显着的进步：以正月作为岁首，以无中能的月份作为月份。 闰月使月份、季节更加合理； 行星交会周期测量得非常精确，如水星为115.87天； 采用135个月的食周期，太阳在一个周期内经过黄交点和白交点。 由于太初历回归年的朔望月值太大。 《太初历》使用了188年，长期积累的误差是相当可观的。 于是，东汉元和二年（公元85年），又沿用了《四分历》。 回归年的长度虽然和古季历一样，仍然是365.25天，但在其他方面却有了很大的提高。

在讨论“四分历”的过程中，贾逵极力推广民间天文学家傅安用黄道带测量二十八府距离和日月运动的做法，毅然决然地将冬至点从古代四分历中的牵牛星一度移至斗日。 21.25度，这是祖冲之发现岁差的前身。 贾奎还证实，月球运动的速度是不均匀的。 月球近地点移动得非常快，每月移动超过三度。 为了表达这种变化，他提出了“九道术”，试图用九道月道来代表这种运动（这与五行的概念有关）。 东汉末年，刘宏在《千祥历》中首次将回归年的尾数减少到1/4以下，成为365.2462，并确定了黄白相交角和日异常月中月亮的实际度数，使朔望日食和月食的计算向前迈进了一大步。 《千香历》也是第一部包含丁硕算法的传世历法。 东汉时期（公元25-220年），中国出现了一位多才多艺的科学家，那就是张衡。 他因发明风震仪而闻名。 在天文学方面，他是浑天学说的代表人物，主张“天圆如子弹，地如鸡蛋黄”； 并在耿寿昌发明的浑天仪的基础上，制作了漏水浑仪来论证他的理论，成为中国漕运仪式传统的鼻祖。 除了盖天说和混天说之外，比张衡稍早的奚梦还提出了他的老师所宣扬的玄夜说。 该理论认为，没有硬壳的天空，宇宙是无限的，气存在于太空中的任何地方。 ，天体漂浮在空中，其运动也受到空气的限制。

汉代对天象的观察之细致、精密，令人惊叹。 1973年湖南长沙三号汉墓出土的帛书，有关于行星的“五星占卜”8000字和29幅彗星图。 前者列出了七十年间金星、木星和土星的位置，后者显示了当时观测到的彗头、彗核和彗尾，并且彗头和彗尾有不同类型。 《汉书·五行志》记载了政和四年（公元前89年）的日食，包括太阳的视位置、日食、初失与再循环的时刻、失与恢复的位置等，非常具体。 ; 而何平原则有关于公元前28年3月太阳上有黑子的记录。 这是世界上最早的记录。 《汉书·天文志》说：“元光元年六月，室中见客星。” 这正是希腊天文学家喜帕恰斯看到的新星，但喜帕恰斯并没有留下任何关于时间和方向的信息。 记录。 汉代以来，对奇异天象的详细而丰富的记载，构成了中国古代天文学体系的又一特点。总之，到了汉代，中国古代天文学的各项内容已大致完备，并已建立起独具特色的体系。