太极不判时，天、地、人三才交织于其中，谓之混沌； 云表示天、地、人混杂而不分。 太极拳讲，轻而清者为天，重者浊者为地，清者浊者为人。 轻清者为气，重浊者为形，形气合者者为人。 所以，天上出现的一切气，都是太极拳的自然法则。 动为日月，分为五星，行为二十八星，聚为北斗七星。 一切事物都有常识，符合人性，都能被理性所理解。

苏州《石质天文图》

【点评】我国已发现的石星图有杭州吴越墓石星图、苏州宋代淳佑天文图、常熟天文图等。 其中苏州石天文图是最重要的星图之一。 本文是对图中插图中太极拳的解释。 它讲述了天地的形成、人类的诞生以及日月星辰的构成等，是我国古代的宇宙论。 但它对应的是天上的星星和地上的人和事，这就是中国古代的星象思想。

北极和南极是上枢轴和下枢轴。 北高南低； 从地面看，北极与地面的夹角超过三十五度，南极与地面的夹角超过三十五度。

苏州《石质天文图》

【点评】这是一个关于两个极点的叙述。 由此可见，制图者所在地的地理纬度在北纬35度以上。 据考证，石雕高八尺，宽三尺五寸。 上半部分是圆形星图，下半部分刻有介绍性的天文知识。 图中有内外圈、黄道、赤道、银河等，总共刻有1400多颗星星。

天体是圆的，地球是方的。 圆的动，方的静止。 天覆盖地，地依附于天。 天体的包围角度为三百六十五度又四分之一、三百二十一度又四分之三。 一级等于一百，四分之一等于一百分的二十五分； 四分之三等于一百分之七十五。 天向左转，东出地，西入地，运动不息； 一日一夜行三百六十六度又四分之一度。

苏州《石质天文图》

【点评】这是《苏州石刻天文图》说明文中列出的当时的天文概念。 指出天体是天球，讲天圆地方、天动地静。 这实际上就是天空运动的理论。

地球的子午线是二十四度，其厚度是二十四度。 它向东南倾斜，西北高仅一度。 邵雍①说水、火、土、石相合而成地； 今所谓二十四度，是土石之体。 除土石外，水与天相连，皆为地体； 地球的经线也是一百二十一度的三分之一。

苏州《石质天文图》

【注】①邵雍，字耀甫，宋代学者。 生于真宗大中祥符四年（公元1011年），卒于神宗熙宁十年（公元1077年）。

【点评】这是一场关于地球本体的讨论。 由于我国四大河流均自西北流向东南，因此古人认为地球“向东南倾斜”，即地轴和轨道面倾斜。

太阳的本质是生育、仁慈、善良的象征。 尺正则日，则五色；尺正则日则五色。 如果统治者走错了路，太阳就会显露出它的严厉，告诉主人并警告他。 历史记载中记载：太阳有日食、太阳有黑点、太阳有黑子、太阳的颜色是红色的、没有光、或者变成了星星、天空是夜间可见，光芒四溢。

苏州《石质天文图》

【点评】这是天文图解文字中对太阳的描述。 所谓五色，应该与星图上星空的五个区域有关，即东边绿色、北边黑色、西边白色、南边红色、中间黄色。 五种颜色又对应绿、赤、黄、白、黑五行，又对应木、火、土、金、水五颗星。

两极之间，都经过九十一度的三分之一，称为赤道； 它们穿过天空的腹部来测量二十八个星座的距离。 一般来说，两极位于南北的中间，是天的中心，是能量储存的地方。 其运行恒定，不快不慢，昼夜循环中介，天行自东向西，分四时。 寒热相等，阴阳和谐。 这就是天上的太极拳。 先天太极以无形之形造天地，后天太极以有形之形动天地。 这就是三种天赋得到充分发挥的地方。

苏州《石质天文图》

【点评】这是《苏州石雕天文图》的说明文字中对赤道的描述。

太阳经度为一度半，自西向东，每天移动一度，每年移动一天； 它所经过的路径称为黄道，与赤道相交，一半在赤道外，一半在赤道内。 冬至这一天，黄道在赤道外24度，最远可达北极； 日出辰，落辰，天气寒冷，昼短夜长。 夏至当天，黄道进入赤道24度以内，最接近北极； 日出寅入戌，故夏，昼长夜短。 春分和秋分时，黄道与赤道相交。 两极之间，太阳出卯入酉，故时辰和谐，昼夜均匀。

苏州《石质天文图》

【点评】这是天文图解文中对黄道的描述。 所谓赤道外是指赤道以南，所谓赤道内是指赤道以北。 辰、申、寅、戌、卯、酉均表示日出、日落的时间和方向。

月亮和太阴的本质是惩罚权威大臣的象征。 臣有德，能辅佐相，则月圆； 如果大臣善于权势，贵族宦官掌管，月亮就会暴露变异。 据史书记载，月食，月亮隐五星，五星入月，白天可见月光，也可能变成彗星，侵入紫宫，侵入房屋，等等在。

苏州《石质天文图》

【点评】这是一幅天文插图中对月亮的描述。 所谓“五星入月”，指的是掩月现象。

月亮的子午线是一度半，一日走十三度中的三十七度，还有二十七天的剩余时间。 我们所走的路径称为白路，与黄道相交，一半在黄道外，一半在黄道内。 它的进出不超过六度，就像黄道进出赤道二十四度一样。 阳精如火，阴精如水。 火生光，水生影。 因此，有阳光的地方就会诞生月光，没有阳光的地方就会诞生灵魂。 日照时则光明，日照时则光尽。 与太阳同时出现的时间称为新月。

近、一、三、三称为弦。

平衡称为天空的希望。

光没了，身体被遮住了，就叫昏暗。

当月球运行到黄道与黄道正交的地方时，农历月会发生日食，农历月会发生月食。 日食时，月亮遮住太阳； 在月食中，月亮是黑暗的，接收不到太阳。

苏州《石质天文图》

【点评】这是天文图描述中对白道的描述。 所谓黄道外是指黄道以南，黄道内是指黄道以北。 文章解释了日食和月食的原理，并指出日食发生在新月，月食近在眼前。

分别是景星三元、二十八宫、中外官星。 有两百八十三官，一千五百六十五颗星辰，但星辰不动。 三元：紫微、太微、天师元。 二十八宫：东方七宿，交、康、地、方、辛、未、己，为青龙之身； 北方七处：斗、牛、女、戌、危、房、墙，为龟之身。 西方七宿为夔、娄、未、昴、碧、羲、申，为白虎之体； 南方七宿为景、癸、六、星、章、乙、震，为赤鸟之身。 国内外的官星有朝廷中的象官，如三台、太子、九卿、骑兵军官、御林等； 野生大象包括鸡、狗、狼、鱼、龟等。 人、像、物，如宫殿、楼阁、华盖、五车，都是如此。 其余的名字都是根据意义来的，看名字就知道意义。 子午星辰都保持着固定的位置，随天而动； 犹如百官数千人，各守本业，听从七府命令。 七政之动达其所居之处，则可能出现进退不正、异变乱乱，而导致灾祸吉利的情况。 如果影响如此，那么它是可以预测和已知的。

苏州《石质天文图》

【点评】这是天文图解文字中对子午星辰的描述。 所谓曲星，就是恒星。

纬星是五行的本质； 木曰岁星，火曰荧火，土曰传星，金曰太白，水曰辰星。 与日月并称七政，皆美于天。 天行者快，七政行者慢。 延迟是由速度带来的，所以它与天空一起从东边出去，从西边进入。 五星辅助日月，调和五气； 正如六官分职，发号施令，天下之利害，由此而来。 治理时代，一切正常的时候，每个人都应该保持正常的行为； 如果君王侵犯大臣的职责，大臣独占君主的权力，政府的命令错误，习俗迟缓，而感到乖张，那么变化就会飘忽不定，非常规。 史书记载：英卓入葫芦，一夜之间消失。 葫芦在黄道以北三十度，或者已经在动了，它的光亮得像五个斗； 太白突然遇到了狼星，狼星位于黄道以南四度。 十几度的时候，白天可能会看到天空，与太阳争夺亮度，甚至变成魔星。 隋星之精，化为枪； 萤火之精，成为蚩尤的旗帜； 充星之精，成为天贼； 太白之精成天狗； 辰星的本质，变成了虚无的箭矢。 正如太阳的本质变成绳索，月亮的本质变成彗星一样； 政治、宗教于此迷失，彼则见变异，故为政者尤应慎之。

苏州《石质天文图》

【点评】这是天文图解说明文字中对纬度星星的描述。 所谓纬星，应该是指行星，在古代其实是指金、木、水、火、土五颗星； 所谓五气，是指雨、日、风、热、寒。 从历史资料可以看出，妖星是占星家预测的恒星，所以占星家看到的很可能是彗星、新星或流星。

亦是四天汉之精髓； 发自鹌鹑火，经西，经北，达己微，入地。

苏州《石质天文图》

【点评】这是天文图片说明文字中对天汉的描述。 所谓天汉，就是指银河系。 笔者认为，四大河流的精华出现在天空中，形成了仙人。 事实上，银河系是由无数恒星紧密堆积在一起形成的。

二十四气基本上是一气； 若论一岁，则为一气。 以四时而言，一气分为四气； 以十二个月来说，一气分为六气，故六阴六阳为十二气。 而六阴六阳之中，每一气又分为始末，再分为二十四气。 二十四气中，每一气有三种反应，故分为三期，即七十二期。 从它的起源来看，它其实就是一只气耳！ 从一变成四，从四变成十二，从十二变成二十四，从二十四变成七十二，都是一气之结。

苏州《石质天文图》

【点评】这是天文图解文字中对二十四气的描述。 所谓二十四气有双重含义，一是指季节，二是指“气”或“元气”。

十二辰，就是十二月斗刚所指的地方。 斗刚所指的辰，是一月的生机所在； 正月为寅，二月为卯，三月为辰，四月为巳，五为午，六为未，七为申，八为辰。酉，九月为戌，十月为亥，十一月为子，十二月为丑，谓之建月。 天空的元气是看不见的，也是看得见的。 看斗钢搭建的星星就知道了。 斗中有七星，第一星为奎，第五星为恒，第七星为狄奥。 这三颗星叫做斗罡。 如果是建寅月，则北斗在黄昏时指向寅，天平在子夜时指向寅，癸在日终时指向寅。 其他月份也会这样。

苏州《石质天文图》

【点评】这是天文图解文字中对十二星的描述。 这里所谓的十二辰，是指每年北斗所指向的时间。